la priere agreable a Dieu
« Comment prier la prière agréable à Dieu? » (4
e partie)3 juillet 2005
Matthieu 6.9-15
1. Introduction
Une histoire traite d’un voyage qu’un homme a fait au bord de la mer. On l'avait mis en
garde contre des courants très forts qui pouvaient l’éloigner de la plage.
Insouciant, ou pensant être suffisamment fort pour résister au courant, cet homme se
baignait avec beaucoup de plaisir.
Il n'avait pas réalisé qu'il dérivait et il n'entendait pas les cris de ses amis qui lui
demandaient de revenir.
Quelques minutes plus tard, il était à une bonne centaine de pieds de la plage, fatigué et
apeuré.
Il savait que s'il tentait de combattre le courant, il s'épuiserait et y laisserait sa vie. Il était
seul.
Loin du rivage, il se souvint alors d'un papier affiché sur la porte de son hôtel.
Il y était mentionné qu'en pareil cas, il fallait nager parallèlement à la plage pour rejoindre
un courant circulaire qui reviendrait sur les côtes.
Il fut sauvé de la noyade par cette instruction.
Dans ce sermon sur la montagne, Jésus nous donne ses instructions pour nous sauver du
malheur.
Malheureusement, beaucoup de chrétiens font naufrage, rongés par l’amertume.
Ils sont seuls, loin du rivage.
Amer de leur solitude, s'efforçant parfois de nager contre le courant sans y arriver.
Ils ignorent quelques instructions simples qui leur permettraient de revenir sur le rivage.
Jésus termine son discours par cette affirmation :
« C’est pourquoi, quiconque entend ces paroles que je dis et les met en pratique,
sera semblable à un homme prudent qui a bâti sa maison sur le roc. La pluie est tombée,
les torrents sont venus, les vents ont soufflé et se sont jetés contre cette maison: elle n’est
point tombée, parce qu’elle était fondée sur le roc. Mais quiconque entend ces paroles
que je dis, et ne les met pas en pratique, sera semblable à un homme insensé qui a bâti sa
maison sur le sable. La pluie est tombée, les torrents sont venus, les vents ont soufflé et
ont battu cette maison: elle est tombée, et sa ruine a été grande. »
2. Résumé
La quatrième partie du « Notre Père » est un autre antidote contre l’amertume.
Ce quatrième type de prière nous aide à prendre soin de notre relation avec Dieu et avec
notre prochain.
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Comme nous l’avons vu dans le passé, cette prière peut être divisée en deux parties. Dans
la première partie, la prière est concentrée sur la personne de Dieu (versets 9 et 10) et la
deuxième partie est concentrée sur les besoins de l’homme (versets 11 à 13a).
Ces instructions sont importantes, car elles nous enseignent de quelle façon nous devons
nous adresser à Dieu.
Ce chef d’oeuvre de prière est construit de manière à toucher les différentes sphères de
notre relation avec Dieu.
Nous retrouvons, dans cette prière, toutes les formes de prière, que ce soit de louange,
d’adoration, d’intercession ou de confession.
Transition:
« Nous retrouvons, ainsi, dans le modèle de prière agréable à Dieu, cinq aspects ou
cinq types de prière. »
I. Prier Dieu avec respect (vs. 9-10a)
Ce modèle de prière que Jésus nous donne ne débute pas par l’intercession afin qu’Il
réponde à mes besoins dans ma vie.
Il débute avec la personne de Dieu.
Jésus établit clairement que nous prions premièrement Dieu.
Et nous devons le faire avec respect.
Nous devons nous adresser à Dieu comme nous nous adressons à un Père, à un Dieu saint
et à un Roi.
II. Prier Dieu avec soumission (v. 10b)
La deuxième partie de cette prière est une prière de soumission à la volonté de Dieu.
Jésus a prié : « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. »
Essentiellement, ce que Jésus demande c’est que nous prions, tout d'abord, que la volonté
de Dieu devienne notre propre volonté.
Cela touche premièrement notre vie personnelle.
« Que ta volonté soit faite » signifie que Dieu est le premier dans notre vie.
C’est une abdication devant la majesté de Dieu.
Prier Dieu, c’est chercher Sa volonté.
« Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel » signifie que nous prions pour que
le règne de Dieu s’étende, que non seulement la volonté Dieu se manifeste dans nos vies,
mais aussi dans celles des autres.
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III. Prier pour demander (v. 11)
Le troisième type de prière que nous avons étudié est la demande.
Verset 11 : « Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien. »
La prière d’intercession peut être divisée en trois groupes:
La requête : c’est demander à Dieu des bénédictions pour nos besoins.
L’intercession : c’est demander à Dieu des bénédictions pour les autres.
La supplication : c’est demander à Dieu des bénédictions pour des besoins urgents.
Dieu veut répondre à nos besoins
Dieu prend la responsabilité de pourvoir à nos besoins, car il est la source de notre
provision.
Dieu a dit dans Genèse 1.29 :
« Voici, je vous donne toute herbe portant de la semence et qui est à la surface de
toute la terre, et tout arbre ayant en lui du fruit d’arbre et portant de la semence: ce sera
votre nourriture. »
Et depuis cette époque, Dieu a continué de fournir en abondance l'alimentation pour
l'humanité dans des variétés presque illimitées.
La requête est exprimée dans le mot « donne-nous ».
C'est le coeur de la requête, car en priant ainsi, nous reconnaissons notre besoin.
La majorité des versets qui enseignent sur la prière font référence à la requête, à l’action
de « demander ».
La requête est tellement importante que c’est une insulte aux yeux de Dieu que de
négliger de faire des requêtes.
Et Dieu qui n’est pas un homme pour mentir, nous promet de répondre à nos besoins.
Dieu s’engage irrévocablement à rencontrer les besoins essentiels de ses enfants.
Dieu est concerné par le fait que nous ayons assez de nourriture pour manger, de quoi
nous vêtir et d’avoir une place pour vivre et nous reposer.
Prier pour demander ne touche pas seulement l’aspect de nos propres besoins, mais cela
comprend aussi de prier pour les besoins des autres.
Prier pour demander revient parfois à supplier Dieu.
Ceux qui veulent vraiment voir des résultats à leurs prières doivent apprendre à supplier
Dieu.
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IV. Prier avec repentance (v. 12)
Puis, au verset 12, nous apprenons à prier avec repentance.
Jésus continue sa prière en disant: « Pardonne-nous nos offenses, comme nous aussi nous
pardonnons à ceux qui nous ont offensés. »
La prière repentante est comme une pièce à deux côtés.
1. Le premier côté: la confession
a. Une dette envers Dieu
La traduction de Darby est plus forte et plus claire. Il dit :
« Remets-nous nos dettes, comme nous aussi nous remettons à nos débiteurs. »
La Parole vivante le traduit ainsi :
« Pardonne-nous nos torts envers toi, comme nous avons nous-mêmes pardonné à
ceux qui avaient des torts envers nous. »
Les mots « offense », « dette » ou « tort » expriment tous la même chose : nos péchés visà-
vis Dieu.
Il y a cinq mots dans le Nouveaux Testament pour décrire le péché.
Le mot « dette » fait référence à une dette morale et spirituelle envers Dieu que l’on doit
acquitter.
Ce concept d’une dette est bien expliqué dans Matthieu 18.
Lisons ensemble Matthieu 18.21 à 35.
Nous reviendrons à ce passage pour l’appliquer au deuxième côté de la médaille.
Mais le concept de dette est clairement exposé.
Selon Jésus, chaque péché que nous pratiquons produit une dette envers Dieu.
b. Le plus grand problème de l’homme
Le plus grand problème de l’homme, c’est son péché.
Le péché nous sépare de Dieu.
Et le péché nous a tous contaminé dans toutes les parties de notre coeur, de notre âme et
de notre vie.
Le péché conduit à la mort physique et spirituelle.
C’est le péché qui est à l’origine de toutes nos difficultés et des problèmes dans le monde.
C’est pourquoi, le seul remède contre ce mal incurable, c’est le pardon de Dieu.
C’est pourquoi Jésus est venu mourir sur la croix.
Il est venu offrir à l’homme le pardon de ses péchés pour qu’il soit libéré de sa dette.
Lorsque Jésus a crié sur la croix : « Tout est accompli », c’est une expression
commerciale grecque qui signifiait « tout est payé ».
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c. Le besoin de confession
Mais pour recevoir le pardon de Dieu, il faut confesser nos péchés.
Le péché qui n'est pas avoué ne peut pas être pardonné.
Jésus nous dit que si nous ne confessons pas nos péchés, cela aura une conséquence
directe sur notre prière.
La voie de communication entre le ciel et la terre doit toujours être libre de péchés non
confessés.
Il s'agit de nos obligations morales non accomplies, de nos insuffisances, de nos péchés.
C’est pourquoi nous devons passer une partie de notre temps à confesser nos péchés
lorsque nous prions.
Concernant cette question, John Lavender suggère :
« La première chose que vous devriez avoir à coeur en conversant avec Dieu, c’est
la purification personnelle. Avant de demander à Dieu de changer vos circonstances,
vous devriez lui demander de changer votre caractère. »
Charles Spurgeon était du même avis. Il disait :
« Pour passer un bon temps dans la prière, la meilleure façon de commencer est de
confesser nos péchés au Seigneur. »
Nourrir un péché dans le coeur est définitivement un obstacle à une prière efficace comme
nous dit le Psaume 66.18 :
« Si j'avais conçu l'iniquité dans mon coeur, le Seigneur ne m'aurait pas exaucé. »
La confession fraie un chemin, un passage pour que nos requêtes soient entendues dans le
ciel.
C’est dans cet esprit que Pierre a exhorté les maris dans 1 Pierre 3.7 :
« Maris, montrez à votre tour de la sagesse dans vos rapports avec vos femmes,
comme avec un sexe plus faible; honorez-les, comme devant aussi hériter avec vous de la
grâce de la vie. Qu'il en soit ainsi, afin que rien ne vienne faire obstacle à vos prières. »
Jean dit la même chose dans 1 Jean 1.9 :
« Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner, et
pour nous purifier de toute iniquité. »
Avouer ses fautes, c’est se mettre d’accord avec Dieu.
C’est appeler mal le mal, colère la colère, jalousie la jalousie.
Il est difficile de confesser ses péchés à cause de notre orgueil.
Et naturellement, Satan ne nous aidera pas à le faire.
Il n’y a pas deux chemins.
La confession est le point de départ d’une bonne relation avec Dieu et de la croissance
spirituelle comme l’affirme Proverbes 28.13 :
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« Celui qui cache ses transgressions ne prospère point, mais celui qui les avoue et
les délaisse obtient miséricorde. »
John Stott a dit :
« Un des antidotes les plus sûrs au processus de durcissement spirituel est la
pratique disciplinée de confesser nos péchés cachés et, voyant aussi bien nos paroles que
nos actions, de se repentir en les abandonnant. »
Le vrai chrétien ne voit pas la promesse du pardon de Dieu comme une licence pour
pécher, une façon d'abuser de Son amour et de Sa grâce.
Il voit plutôt le pardon gracieux de Dieu comme un moyen de croissance spirituelle et de
sanctification en reconnaissance de son grand amour et de son empressement à pardonner.
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